我以前執拗地堅持，只有在我明白了，或者向我證明了《聖 經》的真理性，我才能接受基督。而後來我才感到自己是如此的偏頗。世間一切思想行為的根基，在於“信”，而不在於“ 證”。如若凡事都要如現代科學以及所有的理性思維者那樣，要“證明而信”，那沒有一個人能夠存留於世了——試 問，哪個嬰兒要先證明了父母是親生的，之後才接受他們的餵養與教導？哪個人面對一日三餐，要先證明了其中的成分對自己有益，並沒有毒害，才去就餐？哪個人 面對購物、旅行、人際交往等問題，要先證明了商品品質良好，才去購買？先證明並完全理解了車船飛機的運行原理與安全保障，才去乘坐？先證明了身邊的每一個 人都不會傷害自己，才去和他交往？既然每個人自小到大的日常生活行為的一點一滴都來自於“信”，為何要苛刻地非要先證明《聖經》 是完全可信的，耶穌基督是全然愛我們的，之後才去相信呢？感謝神，他借保羅的口給了我們“本於信”的啟示：“我不以 福音為恥。這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。因為神的義正在這福音上顯明出來。這義是本於信，以致於信。如經上所記，義人必 因信得生。”

 

人的盡頭，神的開始

         —— 由信奉佛教到信奉基督教的福音見證[1]

 

周立（2007年3月）

 

 

我們常提起罪中之樂，卻常忽視罪中之苦。今日我講我的得救見證，要從罪中之苦談起。

 

人生大書

我 是在文化大革命期間渡過童年時代的。當時的社會環境，深受政治的影響。由絕對的崇拜，到絕對的懷疑甚至虛無，這樣的精神信仰與社會文化氛圍，對年少的我， 產生了至今仍難估量的影響。比如，在我少年時，被五次打為右傾分子，但心地仍很單純，也一向沒有哲學思維的父親，卻在平反後，和別人聊天時，說出了一句不經意的話語：“凡事不可不信，也不可全信。”

可 能受當時濃厚的家國天下宏大關懷的氣氛影響，自小我就對“世界從何而來，要向何處而去？”“人類由何而來，要向何處 而去”的終極關懷和人生話題感興趣，也一直苦惱這一問題上的各說各話，沒有答案。從來沒和我正面聊過天，日日匆忙來去的父親，他的不經意的一 句話，只加重了我求思不得的苦悶，而沒有提供問題的答案。就這樣，這句話讓我玩味了三十多年，直至得到了主的救恩。

在成長過程中，伴隨受教育程度的提高，有心智借助知識和經歷，深入認識這些問題了，我就開始翻讀各樣的書籍，以尋求自小縈繞於心的答案。二十歲時，我甚至立下一生的志願，要窮徹世間一切的真理，寫成一部人生大書，給出這一問題的終極答案，使得後來者不需要再在痛苦中摸索。

 

神的第一次叩門

那時，我致力於從前人智慧中尋找問題的答案，就大量購買和閱讀目之所及的各類宇宙人生的著作，包括中外各類文學著作，孔子、老子、莊子的書籍，甚至易經八卦等，都沒能找到滿意解釋。24歲在天津讀研究生的時候，也曾經在書攤上買到一本《聖經》的新約，饒有興致地從頭翻到末尾，感到其中有完全不同於自己已有知識體系的生活邏輯和生命哲學。但《啟示錄》的最後結語，卻讓當時沉迷於靠一己之力窮徹真理的我，拒絕了神向我的第一次叩門。《啟示錄》22章18－19節說：“我向一切聽見這書上預言的做見證，若有人在這預言上加添什麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城，刪去他的份。”

當 時的我，年少氣盛，認為一切知識都是可以為我所用的，也當然是可以自由解釋甚至懷疑的。要知道，馬克思成就斐然，其座右銘就是“懷疑一切 ”！既然《聖經》不讓我發揮自己的自由意志，那我就索性不予接受。就這樣，我拒絕了神的第一次叩門，與得救的救恩失之交臂，一直到七年之後。

 

沉迷於佛經——信靠自己

當時最合我胃口的，是佛教和氣功。20世紀90年 代初的中國社會大潮，頗為風行各類如孔夫子所言的“怪力亂神”之說。於是，我找來各種各樣的佛教經典，以及諸多解經的書籍，每日 頌讀。並配合各種各樣的氣功修煉。當時的我，堅信通過修行，人人即可成佛。於是，配合氣功修煉，每日如癡如醉地讀經、修煉、悟道。為了修煉，我還曾有過15天辟穀的經歷。辟穀所得的身心輕靈之感，更讓我癡迷于談經論道、持守修行。

但是，佛教信仰和個人行為之間的偏離，越來越讓我陷入難以自拔的境地。我想主要談一下在婚姻家庭關係上面臨的困擾。

25歲 時，我在廣州一間大學當老師並結婚生子。佛教的信仰，使我相信夫妻、父子、親朋等一切關係，不過是因緣和合而已。夫妻一場，不過是六道輪回中的一場因緣際 會而已。而超脫輪回，才能脫離因緣，證得真道。因此，不僅故意忽略夫妻感情的培養和家庭的建設，反而以克制欲念，不造新業，了卻因緣為目標。對於幼年的孩 子，也疏於照顧與管教。當時妻子對我十分失望與不滿，但我一直不以為然，還利用自己的佛學知識和辯才，向她宣揚，這一切只是因緣未盡而已。她辯不過我，兀 自氣悶，甚至起念自殺。直到信主以後，我才知道罪孽的深重，也才能感受到妻子當初的苦楚。

更 為深刻的矛盾是，我信奉佛教，並不是去拜佛像，而是想尋求佛法，切實修行，解決自幼存在腦中的兩大問題。但當我力圖依照佛法，通過修行去得道成佛的時候， 我發現自己無論如何努力，在現實生活中根本無法做到。現在回想起來，佛教要人成佛，必要空掉一切由身體、精神感知的欲望與意念，最後連“空 ”的意念都不可起，這幾乎就是人拔著自己的頭髮升天。而在當時，我就是處於這樣的生活狀態：每天讀經的時候，獲得許多思維上的樂趣，而回到現 實世界，馬上陷入言行相悖、身口不一的虛偽。所以每天早上出門的時候，我是一身輕鬆。但晚上回到家時，卻感到一身罪孽：一日之中，每件事，每個行為舉止， 都會使我陷入不斷的自我征戰中。試問，誰能做到“諸念不起”呢？誰能靠自己的力量去克服所謂的“五毒 ”，即“貪嗔癡慢疑”呢？僅就“貪”一字而言，見到美麗的姑娘，哪個男人不想多看兩眼？見 到漂亮的衣服，哪個女人不想擁有一件呢？見到好吃的東西，誰又不想多吃兩口呢？……實際上，這還只是來自我們感覺世界（三度 空間）的貪念。而當人修行時，還有遇到諸多超越感覺世界的境界以及能力的誘惑，每一種境界和能力，都能賦予人超過常人的感知能力，更會使人產生執著（即住 於此境，意圖獲得如此能力），便會墮入魔道，即所謂的走火入魔了。修行層次越高，魔障的誘惑越大，實際上，幾乎沒有人能夠靠自己的努力勝過。最終，兩千五 百年來的佛教真修行者，依據各人功力，都在不同的境界上止住（也可以說貪於此境），如釋迦牟尼所言的真解脫者有否，實不可知。而且，按世間學問的理解， “貪嗔癡慢疑”不過是身體的本能，每天與身體本能作戰，其可笑與可悲之處，可想而知。所以，當我每日修佛完畢，晚上按照孔老夫子 要求的“吾日三省吾身”的時候，就無法擺脫自己修為不深，甚至塵世沉淪的思想狀態。於是，只好繼續守戒、持定、開慧，依靠讀經， 冥想與修行，來暫忘這些念頭。如是日復一日，年復一年，遊離在思維與修行的樂趣，以及現實生活的虛偽與痛苦之中。這方面的感受，一直持續著，直到神再次向 我叩門的時候。

實 際上，信奉佛教在使我陷入現實生活困頓的時候，也並沒有提供我關於“世界與人生”問題的令人滿意的答案。其實，就其起源說，佛教 是徹底的無神論，佛的本意不過是“覺者”，即“覺悟的人”，在釋迦牟尼的原始教義下，棄絕任何的崇拜與 偶像，甚至連文字都會歪曲其意（即“不立文字”）。後來的佛像及其祭拜，竟然先是希臘人，後是亞細亞人、中國人、東南亞人等，相 繼塑造出來的，神佛鬼魔的數目漸漸增多如恒河沙數，漫天神佛，變成了多佛多菩薩、多神多鬼的徹底的多神教。在偶像與香火背後，佛教的本來面目還有幾分，敬 拜的物件為何方神聖，實在不可知不可知。不談佛教後期的諸般受人為因素影響的演化，而回到佛教的起源本身，既然佛只是個“覺悟的人 ”，以有限的生命與智慧，去求索無限；以三維空間的感知，去理解時空之外的萬有起源，的確是蚍蜉撼大樹，無法解決宇宙人生來龍去脈這樣的宏大問題。而深陷其中，求索不得的苦惱，就一直伴隨著我。

這樣的思想煩亂與生活困頓狀態，一直維持到我30歲的時候。當時，我和妻子已經鬧過好幾次的離婚，家庭的小船，有過不少次接近顛覆的經歷。而30歲我在上海完成博士學業，到北京做博士後的時候，神終於在我偏行己路，才智枯乾，心力交瘁的軟弱之際，第二次向我叩門。

 

神的第二次叩門——信靠神

那是2000年 的年底，一位主內博士後同事，一直勸說我信主。而我對他和家人還強辭辯解：“基督教就是臺上的法輪功，法輪功就是台下的基督教 ”，以至於我的朋友和他的家庭，都認為我冥頑不化，不可救藥了。感謝主，就在那一段時期，我走到了人的盡頭：在學業上，由於已經完成世間學問 中所有的學位層次，喪失了目標感；在婚姻上，也經過多年磨折，苦於不得解脫；在研究上，面臨新的領域和方法的轉型。更為深刻的是，一直受經濟學訓練，試圖 以理性思維去解釋一切問題的我，竟然發現經濟學這門精緻的學問，已經鑽入了類似於我佛學經歷的死胡同——精 巧理論模型的數理推導與現實生活常識問題的嚴重脫節，以及無視這種脫節的經濟學科整體性的傲慢。比如，經濟學在人性究竟為何並不確知的情況下，下了一個 “理性經濟人”以及“人的自利性”的判斷。由此，摒絕了對真、愛、美、善、信等真實社會狀況的感知，而 沉迷於邏輯推演的自娛自樂。雖然後來有經濟學家如貝克爾等，將人類的這些非理性行為納入經濟分析範圍，但卻首先荒誕地下了一個首先出於自利的前提，這與研 究對象本身的涵義和行為特徵是截然相反的。作為經國濟世之學的經濟學，實際上已經淪為有著精緻頭腦的學者、官僚們欺世盜名、評斷世界和發洩憤懣的工具。而 在這座通天塔內盤旋，意圖添磚加瓦甚至登頂的我，面對學科現實的發展方向，卻不得不無奈地為求生計，走向附庸風雅的道路。由此，我也在“信 ”與“證”之間徘徊。

我以前執拗地堅持，只有在我明白了，或者向我證明了《聖 經》的真理性，我才能接受基督。而後來我才感到自己是如此的偏頗。世間一切思想行為的根基，在於“信”，而不在於“ 證”。如若凡事都要如現代科學以及所有的理性思維者那樣，要“證明而信”，那沒有一個人能夠存留於世了——試 問，哪個嬰兒要先證明了父母是親生的，之後才接受他們的餵養與教導？哪個人面對一日三餐，要先證明了其中的成分對自己有益，並沒有毒害，才去就餐？哪個人 面對購物、旅行、人際交往等問題，要先證明了商品品質良好，才去購買？先證明並完全理解了車船飛機的運行原理與安全保障，才去乘坐？先證明了身邊的每一個 人都不會傷害自己，才去和他交往？既然每個人自小到大的日常生活行為的一點一滴都來自於“信”，為何要苛刻地非要先證明《聖經》 是完全可信的，耶穌基督是全然愛我們的，之後才去相信呢？感謝神，他借保羅的口給了我們“本於信”的啟示：“我不以 福音為恥。這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。因為神的義正在這福音上顯明出來。這義是本於信，以致於信。如經上所記，義人必 因信得生。”（《羅馬書》1:16-17）

“人的盡頭，就是神的開始”。就在我感到自身能力的有限、自我救贖的無望和世間學問的無奈時，一次偶然的機會，神使我的冥頑不化突然如雪崩一般的坍塌。在2001年 元旦的前後，北京的海澱教會舉辦有婚姻家庭講座的輔導，一直以來苦於婚姻家庭關係不得解脫的我，得知消息後，有了尋求答案的想法。或者，至少我可以從中找 到一個解決問題辦法的參照系。於是，我開始在週末去教會聽講座。幾周下來，我突然感到自己的罪過了，因為我這個時候才開始理解和接受了，婚姻並非自己的自 由抉擇，也並非因緣際會，婚姻乃是神的配合，人不可分開（馬太福音19章和馬可福音10章）； 由於萬事萬物都有神的美意在其中，所以神配合的，雖然不一定是最美的，卻一定是最好的；戀愛結婚，不僅是“找一個合適的人”，更 在乎“做一個合適的人”，要不斷往對方的“情感銀行”裏存錢，才能應付情感波折時的“支取 ”……新的婚姻家庭觀念，立即帶來了婚姻家庭危機的轉機與新生，我試著按新接受的原則稍作努力，就帶來全家的喜 樂與幸福。伴隨婚姻家庭死結的逐漸解開，原來不願承認的《聖經》真理，現在突然被我接受了。多年來尋求的“世界從何而來，要向何處而去？ ”“人類由何而來，要向何處而去”的答案，從《創世紀》，到《啟示錄》，已經給予了完滿的解釋。父親留給我的人生難 題，也有了一個答案——“世間事物，的確是不可不信，亦不可全信。惟有為我們的信心創始成終的耶穌基督，是值得全然信靠的”。[2]我一生志願所要撰寫的人生大書，實際上神早已寫下，存在至少兩千年了[3]。兩千多年來，不知經過了多少億萬人的檢驗。我再也不需要依靠一己之力，去摸索什麼人生大書了。再也不用苦讀修行，自己拔自己的頭髮升天了。人生苦難的解脫，不在於什麼悟道與修行，乃是“本乎恩，也因著信”。[4]

多年重擔的突然放下，多年罪惡纏累的突然鬆綁，多年問題的豁然開朗，多年家庭親友關係失調的重新理順，使我產生了很強的歸屬主耶穌，成為基督子民的想法。於是，在2001年1月28日，大年初五的那個晚上，我再也抑制不住內心的渴望，更加放下了多年的自負與驕傲，打電話給我那位主內博士後朋友，說我要決志信主，請你帶我做決志禱告。我的朋友覺得非常驚訝：你這樣悖逆的人，竟然會要求信主了！主恩真是奇妙！

於是，我們相約馬上在辦公室見面，他在帶我做完決志禱告後，很興奮地說，“一人重生得救，天上的天使都歡呼。[5]真沒想到，你能這麼快信主”。

 

有恃無恐了

信 主之後，我多年來依靠自己的生活秩序（後來才意識到是無序的，主觀的，以自我為中心的，因此是自私的），轉向了依靠神的生活秩序（後來才慢慢認識到，由於 神的全能、公義與保守，以及人間弟兄姊妹的交通與規正，這個秩序是有序的、喜樂的）。多年來對婚姻家庭的忽視，使我自己責備自己[6]，鄭重向妻子道歉，求得了妻子的原諒。也很高興，妻子也因我的轉變更為堅定了對救贖主的信心，我們在2001年先後受洗歸主。

信主以後的平安和喜樂，我一直以來只能用並非褒義詞的四個字來形容，就是“有恃無恐”[7]。是啊，有了耶穌基督這個大靠山，還有什麼是可懼怕的呢？

同 時，佛教修行中所追求的靈界經驗，我也在《聖經》中，在與兄弟姊妹的交往中，也漸漸認識到了其本質。實際上，在《聖經》裏，同樣有許許多多佛教修行者追求 的靈界經驗。幾乎每一個基督徒，都有不同的屬靈經歷。但在佛教中，無論證得何等境界，人都不可能真正解脫，原因在於罪的隔絕。既然境界不是重生得救的條 件，所以佛教徒追求的目標，在基督徒眼中並不看重。實際上，靈界經驗取決於恩典，如新約的《使徒行傳》提到彼得和保羅都曾“魂遊象外 ”（《使徒行傳》10:10和22：17）； 《哥林多後書》還講到保羅被提到三層天看樂園：“我認得一個在基督裏的人，他前十四年被提到第三層天上去。或在身內，我不知道。或在身外，我 也不知道。只有神知道。我認得這人，或在身內，或在身外，我都不知道。只有神知道。他被提到樂園裏，聽見隱秘的言語，是人不可說的。”（哥林 多後書12:2-4）當一個人一味追求靈界經驗時，引來的往往不是聖靈，乃是邪靈。

當然，信主只是屬靈故事的開端，並不是慣常小說無法寫下去時冠以的固有結局：他們從此以後，過上了幸福的生活。屬靈成長的見證，也是曲折而又漫長的。我會留待以後合適的時機和兄弟姐妹們分享。

我想引用兩段話來結束我的見證：

 

“凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。”（馬太福音11:28）

 

要知道，屬世的擔子是沉重的，是勞苦的，是沒有指望的；而屬神的擔子是輕省的，是“有信有望有愛”的。這是我三十多年來經歷的切身感受。只有在主裏，才會有真平安。而多年來在追求真理上的徘徊與摸索，使我願意再引用一句話來和大家分享：

 

“除他以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（使徒行傳4:12）

 

是 啊，儒家、佛家、道家、現代自然科學、人文社會科學等等，都是人間學問，都是屬世界的，其創立者與我們一樣，都是血肉之軀。他們只是在試圖認識和理解神的 創造，絕不能無中生有地創造，更不是創造者本身；只是以人的有限理性做出探索之後的現世勸勉，而絕不是神的話語。況且，世間學問裏充滿了謬誤、詭詐和機 巧，可不幸的是，我們卻常常只願意相信這些“常變的”，而不願意接受那“不變的”；只願意追求 “必朽壞的”，而不願意投資於“不朽壞的”。這不正是我們這個悖謬時代的真實寫照嗎？道路、真理和橋 樑，只在三而一的神那裏[8]。懇請各位已經得救的弟兄姊妹，堅定信心、彼此代禱、相互效力、廣傳福音。祈求主憐憫那些還在偏行己路的迷途羔羊，引導他們快快歸回羊群，尋求和接受這唯一的真理。因為天下人間，再也沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。