耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城。(詩122:3)

此處耶路撒冷象徵著新約時代的教會。教會不是外面的建築物而是我們每一個被耶穌寶血買贖回來的組合。

這個組合是有次序，有樣式的。她呈現出來就好像連絡整齊的一座城。所以，信徒們要被建造。當然建造這城的偉大工師是神自己，我們每一個信徒都是這城的建材。林前3:9說：「我們是神所耕種的田地，所建造的房屋。」耶穌基督是房角石，各房靠他聯絡得合式。

教會裡的弟兄姐妹們能被建造，可以聯絡的整齊，除了同蒙揀選、同蒙天召以外，還有一個條件就是要彼此相顧、彼此配搭、竭力保守合而為一的心，齊心事奉神。

親愛的主啊！
我深願教會中有平安！深願教會興旺！因為你的恩手和你的寶座都在其中。阿們。

你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。(詩121:8)

這篇短短的八節詩中，詩人居然用了六次「保護」這詞。所以，這是一篇宣告耶和華是祂百姓的保護者的詩。

詩人特別用不同的角度來描述耶和華是如何的保護祂的百姓：
1) 祂保護祂們不跌倒
2) 祂從不打盹，祂日夜都看顧
3) 祂在百姓的右邊提供即時的保護
4) 祂保護他們脫離一切的災害
5) 祂使光、暗都不傷害他們
6) 祂的同在保護了他們的出入平安
7) 祂的保護從今時直到永遠

親愛的主啊！
你是看顧我的神，你是我的避難所，是我的力量，是我在患難中隨時的幫助。阿們。

詭詐的舌頭啊，要給你甚麼呢？要拿甚麼加給你呢？就是勇士的利箭和羅騰木（小樹名，松類）的炭火。(詩120:3,4)

詩人願意勝過惡毒的言語，遠離這些誹謗詭詐的舌頭。於是他求神救他脫離這些。
詩人用了兩種比喻來形容詭詐的舌頭。他將舌頭比喻成
(一) 勇士的利箭，利箭讓人防不勝防且能刺透人心使人至死。
(二) 羅騰木，據說以羅騰木製作成的木炭它的火燒起來非常的炙熱。
惡毒的舌頭不旦能燒毀人、攻擊人、而且能殺害人。

親愛的主啊：
人若愛生命，願享美福，須要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話；主啊！我不但要勒住我的舌頭，我還要積極的靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，就是我嘴唇的果子。我若不如此，情願我的舌頭貼於上膛！阿們。

愛你律法的人有大平安，甚麼都不能使他們絆腳。耶和華啊，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。(詩119:165,166)

詩人在結束這整篇詩篇時，他回想神所賜給他的「大平安，使他不至於絆腳」可能是因為他愛慕神的話。雖然如此，他論到救恩的時候，他卻說他只能仰望神。人的得救不能靠著自己的力量。因為救恩是出於耶和華。

始祖犯罪後人的光景就如羊走迷了路。無法自救，死路一條。人願意行善卻行不出來，不願意行惡卻偏偏去行。感謝神，就在罪人無望的時候，神差遣他的獨生子降世為人來尋找人。路加福音15章說神撇下那99隻羊在曠野，卻來尋找那隻迷失的羊→我們。

「我如亡羊走迷了路，求你尋找僕人，因我不忘記你的命令。」(詩119:176)這不僅是詩人的禱告，也是我們天天的祈求。

親愛的主啊：
我是你的小羊，我走迷了路，求你來尋找、拯救我。因為救恩是出於你。阿們。

求你看顧我的苦難，搭救我，因我不忘記你的律法。求你為我辨屈，救贖我，照你的話將我救活。(詩119:153,154)

今天經文的整個段落都在述說詩人如何地愛慕神的話，如何地緊緊抓住神的話。就是在大患難中、在仇敵的逼迫下，他仍然緊緊地依靠神的話。

當我們在順境的時候比較容易仰望神，但是當四面楚歌，當我們被烏雲遮蔽的時候，我們看不見神的作為的時候，我們就很容易會靠自己。忘了耶和華神才是我們的幫助。忘了一旦我們離開這能力的源頭，我們就甚麼都不能作。就好像參孫一樣，當他的頭髮被剃掉後，他就只是仇敵的一個囚奴，他又軟弱又瞎眼，他只能為仇敵推磨。

親愛的主啊：
求你保守看顧我，時刻的提醒我，告訴我離了你，我甚麼都不是，在患難時，求你指示我當行的路。阿們。