神藉著困苦救拔困苦人，趁他們受欺壓開通他們的耳朵。神也必引你出離患難，進入寬闊不狹窄之地；擺在你席上的必滿有肥甘。(伯36:15,16)

雖然以利戶用這樣的話「說」約伯，是錯怪了約伯。但一般來說，這原則是可以應用在很多人的身上的。苦難是神化裝的祝福，困境能讓人學會謙卑的功課，環境是神說話的另一種方式。

以色列人因犯罪、悖逆被擄到巴比倫去；神藉著先知預言他們七十年後會歸回。神用巴比倫人來管教他們，使他們學會了敬畏神。我們若偏行己路，好像那些無知的騾馬，那麼神就必須用嚼環、轡頭來勒住我們。

親愛的主啊：
在以利戶的話中我看見了自己。謝謝你賜下復活的生命，使我脫離不堪的自己。主啊！如今我已脫離罪的律和奴僕的軛，完全的可以為你而活，我讚美你。阿們。

但如今因他未曾發怒降罰，也不甚理會狂傲，所以約伯開口說虛妄的話，多發無知識的言語。(伯35:15,16)

以利戶說：驕傲人虛妄的呼求，主必不垂聽。所以以利戶說這是為甚麼神一直容讓約伯繼續的發言，並不是神不回答約伯、也不是因為神不存在，只因為神不垂聽罪人的禱告，不成就他們從私慾裡發出的「妄求」。

無神論者說：「主要降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣」，他們就因此認為神不存在，沒有神。神如果存在的話，那為甚麼祂容讓不法、不義的事屢屢發生呢？也有人就以為祂是缺席了。其實祂不是缺席，也不是不存在，祂選擇耽延，祂乃是寬容我們。祂不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。

親愛的主啊！
教導我傳揚你的救恩，告訴世人，你不是耽延，而是寬容。你的恩慈是要帶領我們悔改。主啊！我的心敬畏你。阿們。

願約伯被試驗到底，因他回答像惡人一樣。(伯34:36)

以利戶雖然不確定約伯所受的苦難絕對與罪有關係，但是，他堅定的認為，最起碼，約伯對苦難的反應像個惡人。這樣的一個惡人，他若有自知之明，就該向神認罪，就該勇敢的面對神量度給他的「環境、試驗和苦難」。

以利戶好像看出約伯所受的這個苦難本質上是神對約伯的「試驗」。可是約伯在這個「測試」中失敗了。所以，以利戶認為約伯應該繼續的接受苦難。

親愛的主啊！
你是鑒察人心的神，唯有你能對我作出最恰當、最合理的審判。主啊！若我在你的手中被試驗，求你照著你的慈愛在我身上成就你的善工。禱告靠主的名求。阿們。

他必按人所做的報應人，使各人照所行的得報。　神必不作惡；全能者也不偏離公平。(伯34:11,12)

約伯曾說過: 「我是公義的，但是神奪去我的理」。以利戶為神辯護說約伯指控神不公平、不公義的說法是不正確的。第一：神必按個人所作所行的報應人。第二：神必不作惡也不偏離公平。因為作惡是與神的屬性相牴觸的。而且，神不需要作惡，他只要把人的靈和氣收歸自己，那麼凡有血氣的不就都死亡了麼。

親愛的主啊！
求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。阿們。

一千天使中，若有一個作傳話的與　神同在，指示人所當行的事，神就給他開恩，說：救贖他免得下坑；我已經得了贖價。(伯33:23,24)

以利戶認為神讓人遇見苦難，有一個目的就是要人離開罪惡、迴轉歸向祂。所以，苦難可以說是神另一種的說話方式。若我們接受了千位天使中一位的指示，那麼神就會開恩憐憫我們的。

感謝神，今天，真理的聖靈(基督的靈)已經來了，他要引導我們進入一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，指示我們行所當行的事，並要把將來的事告訴我們。

親愛的主啊！
謝謝你差遣了聖靈保惠師時刻的引導我。求你教導我不要消滅聖靈的感動。禱告靠主的名。阿們。