以色列啊，你的百姓雖多如海沙，惟有剩下的歸回。原來滅絕的事已定，必有公義施行，如水漲溢。(賽10:22)

默想：
神是公義的，神也是憐憫的。神的原則是「憐憫向審判誇勝」。

回應：
神是公義的，所以神審判的杖就責打悖逆的以色列民，到了一個地步，以色列民被擄後歸回，但歸回的以色列民只是餘數。神的憐憫就在神審判的時後彰顯出來。

這段聖經是神藉著先知以賽亞說的預言。他宣布神要懲罰以色列民，之後，神的憐憫必臨到。神要拯救他們從被擄之地歸回。要將他們的仇敵消滅。這是神的公義。

在這末後的世代，今天神的應許都詳細的寫在聖經裡。說祂必再來，當祂再來的時候，祂要得著得勝者，祂也要審判萬民。你、我預備好了麼？

禱告：
主啊！你是有恩典、有憐憫的神，不輕易發怒，有豐盛的慈愛。我感謝你。阿們。

斧豈可向用斧砍木的自誇呢？鋸豈可向用鋸的自大呢？好比棍掄起那舉棍的，好比杖舉起那非木的人。因此，主─萬軍之耶和華必使亞述王的肥壯人變為瘦弱，在他的榮華之下必有火著起，如同焚燒一樣。(賽10:15,16)

默想：
神興起「亞述帝國」為了要懲罰神的百姓，它是神手中的工具。神用「斧、鋸、棍、杖」來形容亞述帝國。可是亞述帝國居然向神自誇、自大。神就要責打它。

回應：
神有時藉著世界上「人、事、物」來責罰屬神的人，我們不要以為稀奇。因為，它們只是神手中的工具，它們的存在或強大是為了讓神來管教神的兒女。所以，我們在職場上、在教會裡碰到一些難相處的人，我們的反應不是抱怨神，而是要懇求神來光照我們。我們若早早的能明白神管教的心意，就能快快的在靈性上長大成熟。

那些被神興起來對付神百姓的「工具」，不論是世上的「人、事、物」或是國家，都不可自誇或自傲。因為要知道自己被興起，是為了神百姓的緣故。若是自大，就要受到神的刑罰。被神挪開。神興起「執法的」是為了公義。執法的若不公義、不憐憫也要受到不公義、無憐憫的審判。

禱告：
主啊！你是公義的神、你是輕慢不得的。我一生都要敬畏你。阿們。

這眾百姓，就是以法蓮和撒馬利亞的居民，都要知道；他們憑驕傲自大的心說：磚牆塌了，我們卻要鑿石頭建築；桑樹砍了，我們卻要換香柏樹。因此，耶和華要高舉利汛的敵人來攻擊以色列，並要激動以色列的仇敵。東有亞蘭人，西有非利士人；他們張口要吞吃以色列。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消；他的手仍伸不縮。(賽9:8-12)

默想：
耶和華的怒氣還未轉消；他的手仍伸不縮。這句子重複出現在第12節，第17節，和第21節。到底是為什麼讓神伸出管教的手後，神的怒氣還不轉消？

回應：
神管教以色列人的第一個問題是他們的「驕傲」。他們憑驕傲口說誇大的話。神管教的杖就是用以色列的敵人。管教的方法是讓敵人吞吃他們。可是就這樣神的怒氣還沒轉消。

我們「愛」自己的孩子，就常常隨己意管教他們。神也愛祂的兒女們，祂對他兒女們的管教也是出於愛，祂的管教有恩典、有憐憫、有計畫、有目的。

驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。沒有人在神面前有驕傲而不敗落的。因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。

禱告：
主啊！我若心裡驕傲這絕不是出於你的生命。凡不出於你的，都不能存到永遠。所以我求你將它們剪除並求你將謙卑的生命多多的加給我。阿們。

因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」。他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。(賽9:6,7)

默想：
以賽亞在這裡預言將有什麼事發生？如何發生？指的是谁呢？

回應：
正當神的百姓在艱難時、在黑暗和痛苦時，神顧念他們，就應許彌賽亞的來臨。這預言好像是太陽沖破了烏雲，為神的百姓帶來了許多的光明和希望。

這位彌賽亞祂來臨時不是以一位大能的勇士方式出現，也不是以一個領袖方式出現，祂乃是以「嬰孩」的樣式來臨，但祂是一位「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」。

祂必繼承大衛的王權，祂的國權一直到永遠。這預言指的就是耶穌基督。

禱告：
主啊！你是「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」。我要把你當得的榮耀歸你。阿們。

金句：
耶和華─我們的主啊，你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯於天。你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。(詩8:1,2)