我見日光之下有一宗禍患重壓在人身上，就是人蒙神賜他資財、豐富、尊榮，以致他心裡所願的一樣都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人來吃用。這是虛空，也是禍患。(傳6:1,2)
默想：
世人對於今生福樂的無止境的追求以為這就是人生的目的，其實這是一宗禍患。
回應：
ㄧ般世人的價值觀以為財富和尊榮就是人生追求的目的，但是，想想自己辛辛苦苦賺來的，若不能享用，到頭來又不能帶走一針一線。這樣的福樂只是虛空、只是禍患。
人以為兒孫滿堂是幸福，長命百歲是福氣，吃得飽足是幸福。但是這些都要過去，ㄧ但過去了就無人紀念。它的原處也不再認識它。人生的價值若沒有與永恆的主聯在一起，就不過是影兒、這些都是虛空、都是捕風。
禱告：
主啊！這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。求主使我的一生惟獨遵行你的旨意，事事與永恆的主相連接。阿們。
你到神的殿要謹慎腳步；因為近前聽，勝過愚昧人獻祭（或譯：勝過獻愚昧人的祭），他們本不知道所做的是惡。(傳5:1)
默想：
我們進入神的殿堂如果真知道神是可敬畏的我們的態度就會不一樣。
回應：
我們若真知道「有罪的人」是不能見神，那麼我們每次來到神的面前的時候，我們就不會、也不敢隨便了。
傳道者在這裡告訴我們說最好連我們的腳步都要謹慎。要近到神面前來聽，就是敬虔的聽，不光是禱告也要學習聆聽，不可像愚昧人：
1) 多言 (冒失的開口，心急發言，言語多)
2) 向神許願卻不還願(豈不知這是任由我們的口，使我們身體犯罪)
3) 說虛幻的話(信口開河，不敬畏神)
世上的人對神有種錯誤態度，就是常常利用神(向神求這求那，好像他自己是神)，又常常向神許願(妄求)，待事情解決後又不認賬。
我們認識神的人，在我們進入神的殿堂或來到神的面前的時候，我們只求靠著祂的寶血遮蓋我們並存著一顆敬畏神的心，來仰望。
禱告：
主啊！人非有信，就不能得你的喜悅；因為到你面前來的人必須信有神，且信你賞賜那凡尋求你的人。阿們。
我又見人為一切的勞碌和各樣靈巧的工作就被鄰舍嫉妒。這也是虛空，也是捕風。愚昧人抱著手，吃自己的肉。滿了一把，得享安靜，強如滿了兩把，勞碌捕風。(傳4:4-6)
默想：
勤勞總比懶惰好，但是，若是為了爭競而惹鄰舍的忌妒就不如安貧樂道，享受滿了一把的好。
回應：
能作各樣靈巧的工作是一個人勤勞的表現。抱著手吃自己的肉是「一個人懶惰」的表現，實在不可取。但是，勤快、勞碌若與鄰舍爭競而引起了嫉妒，就是虛空了。
傳道者以為手中滿了一把，得享安靜，強如滿了兩把，與鄰舍爭競而引起了嫉妒。因為這是勞碌也是捕風。
禱告：
主啊！願你賜給我這樣的智慧。認識「在世富有」的定義是→多的也沒有餘、少的也沒有缺，有衣、有食就當知足。阿們。
我知道神一切所做的都必永存；無所增添，無所減少。神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。(傳3:14)
默想：
人活在神所定的疆界和循環中不能加添或減少什麼，所以人的勞碌應該是多餘的，但是為什麼神讓人勞碌呢？
回應：
所羅門觀察萬事，大到人的生、死，小到衣服的縫、補，他結論說凡事都有神的時間表。人在世的一切忙碌是於事無補的。但是，神還要人來經歷這些勞碌，為的是要叫人能敬畏祂。
人活在日光之下，在神為人所定的疆界和循環裡，會有兩種極端的想法：
1) 「人定勝天」，這是人的狂想。只能說是人的驕傲，不願意接受「神的律」。因為，說這話的人實在不認識「天」是什麼！「神」是誰！
2) 「人生只是無奈」，這等人認為萬事既然都有定時，就連可以改變的事也不去改變了，一切境遇都以消極思想「不能作什麼」來應付，成為宿命論的人生。這也是不對的。
宇宙中間有規律的循環，是神要讓人能明白：神的永能和神性是無可推諉的，是神安排萬事萬物互相效力為要叫人能「安居其中，得益處」，更為了要叫人能「存敬畏神的心」。
禱告：
主啊，若不是你的拯救讓我得著「屬神的新生命」，我就不過是塵土，是雲霧，出現少時就歸於無有了。一生不過是無奈的循環。謝謝你拯救之恩。阿門。
我恨惡一切的勞碌，就是我在日光之下的勞碌，因為我得來的必留給我以後的人。那人是智慧是愚昧，誰能知道？他竟要管理我勞碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。這也是虛空。(傳2:18,19)
默想：
我們勞碌所得的要歸給別人享用這真是虛空麼？
回應：
我們若能享用我們在日光之下勞碌所得的這是福氣。(其實這也是虛空)。所以，我們若無法完全的享用我們勞碌所得的，留給以後的人或是造福社會都是很好的。
人生的價值要從「自己蒙福，自我享受」的虛空中昇華到「造福人類」，「使人得福」的境界。
我們應該突破這種「我勞碌所得的，不該留給未曾勞碌的人」的觀念，如此，社會才會進步。「施比受更為有福」不是麼！
禱告：
主啊！一且都是恩典，我感謝你，因為我得貨財的力量是你所賜的。我有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？眾人如果因我得福，這不正是你的心意麼！阿門。