有人帶著一個耳聾舌結的人來見耶穌，求他按手在他身上。耶穌領他離開眾人，到一邊去，就用指頭探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌頭(可7:32,33)

對於屬靈的，屬神的事物，世上的「罪人」都以算是耳聾舌結的人，因為不能與神說話又聽不見神的聲音。需要有人為他們「代求」。需要有人把他們帶到主耶穌的面前。基督徒承認自己不能醫治他們，唯有神能。所以，我們只能用耐心、用愛心，用禱告把他們一個一個的帶到耶穌的面前來。

雖然眾人求耶穌「按手」在他身上，可是耶穌並沒有那樣做，耶穌只按照祂自己的方式來醫治。我們為人代求的時候也常常的建議耶穌要這樣做、不要那樣作，可是祂是神，祂只按照祂自己的方法來成就大事。

親愛的主啊，
為罪人代求並把他們帶到你面前是我的責任。主啊！傳福音的責任你已經交託給我了。願你的醫治和拯救臨到所有我向你代求的人。阿們。

耶穌對她說：「讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃。」婦人回答說：「主啊，不錯；但是狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣兒。」(可7:27,28)

一位希利尼婦人的女兒被鬼附著，求耶穌為她趕出那鬼時引出這段對話。其中說到「救恩」的次序性。雖然主願意萬人得救不願一人沉淪。但是主的救恩是有先後次序的，彌賽亞的啟示和祝福先是臨到猶太人，後才是外邦人。

耶穌說不好拿兒女的餅給狗吃指的是祂自己，因為祂就是那餅，祂就是生命的糧。但這婦人回答的更有信心，她說只要耶穌把剩餘的恩典賜她，就能解決她女兒的問題。

「這剩餘的恩典」在羅馬書十一章說得很清楚，就是因為猶太人的跌倒，「救恩」便臨到我們外邦人。

親愛的主啊：
我是天生的野橄欖，因著你的恩典，我被逆著性子接在好橄欖上。主啊！這是你救恩的奧秘。所以，我不敢自高，反要謹慎。阿們。

他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。(可7:7)

「他们将人的吩咐当作道理教导人」可以另譯為「他們所教導的道理就是人的吩咐」。法利賽人對律法是虔誠的，並且熱誠到了一種地步甚至於錯把人的教訓也當成真理來教導人。據說他們總共要守613條的誡律。

我們可能也覺得自己是熱誠的基督徒，但會不會我們的信仰中也有很多是奠基於「傳統」而非「聖經」呢？奠基於「人的吩咐」而非「聖經的教導」呢？這實在值得我們好好的檢討與思考。不叫我們的敬虔變成了「枉然」！

親愛的主啊！
我要尊重你的話過於人的教導和遺傳。謝謝你的提醒。阿們。

這是因為他們不明白那分餅的事，心裡還是愚頑。(可6:52)

是主耶穌揀選了這些門徒，也是主耶穌親自帶領他們經歷了五餅二魚和風浪的神蹟。但是這些神蹟奇事並沒有開通他們的心竅。他們的心仍然是愚頑的 (their heart was hardened)。

門徒雖然經歷了「大」的神蹟，但是他們對耶穌的了解還是非常的有限。所以「神蹟、奇事」並不能使人對耶穌有真正的認識。猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧，至今猶太人還是不認耶穌就是彌賽亞。另一個方面，主耶穌並沒有因為門徒們心裡愚梗而放棄他們，祂仍然用慈愛、忍耐和溫柔繼續的引領他們。

親愛的主啊：
求你開我的心竅，讓我們離開自己的愚昧，得著「智慧」的心。若是我仍然執迷不悟也求你不要放棄我。阿們。

耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多道理。(可6:34)

五餅二魚的神蹟是建基在一個「耶穌憐憫他們」的根基上。耶穌看見這許多的人好像羊沒有牧人一般，就憐憫他們。「羊」是沒有方向性的，如果沒有牧人牠們就只有迷失，就只有被野獸攻擊或吞吃的結局。

五餅二魚的神蹟不是發生在主耶穌把餅傳遞出去前，而是發生在當眾人把餅「遞出去」的時候。整個神蹟的發生是在每個人吃餅的同時他們也傳遞出餅。如果吃餅的人不傳遞餅，那麼神蹟就會停止。所以，我們領受福音的人，要把好消息傳遞出去，否則恩典就會停在那裡，神蹟也就不能繼續發生了。

親愛的主啊：
我願成為一個蒙福的人，我更願意成為一個運河把你的祝福傳遞給別人，讓神的作為繼續不斷的發生在我們中間。啊們。