耶穌說：「我實在告訴你們，人為神的國撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、兒女，沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。」(路18:29,30)

這裡講的「永生」是一條道路，走在上面的人要遵守誡命、要愛人、要愛神，還要撇下一切(包括親情)跟從耶穌。很明顯的這是一條十字架的道路，是一條捨己的道路，更是一條得榮耀的道路。

這裡的永生和約翰福音三章十六節的「叫一切信入(Believes In Him)祂的人，不至滅亡、反得永生。」不一樣。約3:16講的「永生」是凡相信祂的人，就從上頭得到一個永恆的生命。而此處的「永生」是指信祂的人要背起自己的十字架跟從祂，並天天捨己。這「永生」是從今生就開始的，卻要在「永世」裡被肯定、被記念、被獎賞。

親愛的主啊：
讓我成為一個捨己跟從你的人，學習用有限的今生來換取永生。阿們。

我告訴你們，要快快地給他們伸冤了。然而，人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？(路18:8)

耶穌用不義的官的比喻來告訴選民要恆切禱告不可灰心。這比喻中的官因為難忍寡婦的煩擾與纏磨，就替寡婦伸冤了。那這位公義的神呢？豈不更會垂聽祂百姓的呼求，為選民伸冤麼！所以我們禱告要恆切不可灰心。

這裡又特別地暗示，上帝不同於那位不義的官，雖然有時看來祂像不義的官一樣暫時的沒有給百姓伸冤，但是這實在是為著選民的好處，因為上帝終究會幫助選民伸冤的。因此基督徒啊！我們祈求不應該灰心，要繼續禱告。

我們更應該為自己有沒有預備好而禱告，當基督再來的時候，我們算得上是緊緊倚靠祂、不斷跟隨他的人麼？

親愛的主啊：
你是公義的神又是孤兒寡婦的伸冤者。信靠你的人是何等地有福。阿們。

人也不得說：『看哪，在這裡！看哪，在那裡！』因為神的國就在你們心裡。(路17:21)
因為人子在他降臨的日子，好像閃電從天這邊一閃直照到天那邊。(路17:24)

主耶穌在這裡告訴人們說神的國不要到外面去尋找。因為神的國就在人的心中。而且神的國已經開始了。但是人子降臨的日子又像閃電，普世的人都會看見。是公開的，所以在這日子來到之前，我們不需要到處去猜測、去尋找。

另外，人子來的日子就是神的國降臨的日子，目前這日子還沒有來到。這和神的國就在你們心裡已經開始了的說法並沒有矛盾。這就是「Already but not yet」的神學結論→「天國已經展開，但還沒完全降臨」。

親愛的主啊：
你在我的心中掌權就是你的國臨到了我。我不跟隨人到處猜測你在何時，在何處降臨，但是我要預備自己迎見你的降臨。好像挪亞一樣。阿們。

僕人照所吩咐的去做，主人還謝謝他嗎？這樣，你們做完了一切所吩咐的，只當說：『我們是無用的僕人，所做的本是我們應分做的。』(路17:9,10)

一個儆醒的僕人，一定是盡心的去做好他的工作，就算作好了，僕人也不會誇口，也不會懈怠。更不敢讓主人謝恩。只可向主人說：我是個無用的僕人，我所作的一切都是我份內該作的。

保羅是神忠心的僕人，他怎麼說呢？他說：「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。」所以，我們在神的國度中，先要認識我們不過是主的僕人，工作若有果效，我們的態度應該是→不誇口，因為我們只是作了我們該作的本分。惟有神能成就這些事，只有神能叫他們生長或結果。

親愛的主啊！
我若真認識自己的身分不過是神家中的僕人，我就不敢居功，我還要更加地殷勤、儆醒和忠心做工，也要能更多的體貼你的心意。阿們。

他說：『我祖亞伯拉罕哪，不是的，若有一個從死裡復活的，到他們那裡去的，他們必要悔改。』亞伯拉罕說：『若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。』(路16:30,31)

財主是亞伯拉罕的後裔，而討飯的卻是一個一生受盡痛苦的人。死後一個在樂園裡，一個在陰間受痛苦。原因並不是一個富有，一個貧窮。而是他們聽不聽，遵不遵從「摩西和先知」的話。不信從神話的就要受痛苦，信從神話的就要享安息。

許多時候我們傳福音，有人以同樣地看法和說法來挑戰我們說：「如果你們的神顯一個神蹟給我看，我就相信祂」。但是，這裡主藉亞伯拉罕的口回答了有這同樣看法的人。他說：「若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。」人若在已有的應許上不聽從不相信神的人，就算有「神蹟」向他們顯現，他們也不會相信的。

親愛的主啊：
在聖經某處你說：棄絕我、不領受我話的人，有審判他的─就是我所講的道在末日要審判他。又說，凡稱呼你『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行天父旨意的人才能進去。。阿們。