我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。你口中的訓言（或譯：律法）與我有益，勝於千萬的金銀。你的手製造我，建立我；求你賜我悟性，可以學習你的命令！(詩119:71,72,73)

詩人在此說他受苦是與他有益的。指的是他為主的緣故受苦。為要使他更多的學習神的律例。「為主受苦」是一部十字架的功課。如果我們天然的「己」沒有被剝奪，我們受苦是沒有意義的。

如果我有意思要這樣做，但是神的話或神的意思是要我那樣做；結果，我為主的緣故放下自己的意思，走在討主喜悅的道路上並且說：「神阿！不要照著我的意思，只要照著你的意思。」這就是十字架的功課。這對我們是有益的，因為這正是神塑造我們的方法。

彼前2:21清楚指出：我們蒙召原是為此；因基督也為我們受過苦，給我們留下榜樣，叫我們跟隨他的腳蹤行。

親愛的主啊！
求你賜下恩典讓我學習在十字架的路上能謙卑捨己跟髓你的腳蹤。深願你天天增加，我天天減少。啊們。

耶和華是我的福分；我曾說，我要遵守你的言語。我一心求過你的恩；願你照你的話憐憫我！(詩119:57,58)

顯然詩人是一位尊重神話語的人。他曾經在危難的時候因著神的話而得著安慰(v50)和盼望(v49)。因此他看重神的話並且為神的話向世人做見證。

1)因著人遵守祂的話，神就祝福人(v57)
人活在地上能得到的最大的祝福就是認識主，就是遵守祂的話，就是被祂稱許。詩人在此淺嘗了遵守神的話的滋味，他真知道那是美善的。為此，他作詩稱頌神。

2) 神憐憫人是因著祂不改變的應許(v58)
神的話安定在天，一點一劃都不能改變。祂說有就有，命立就立。所以，當詩人照著神的應許向祂祈求，神就憐憫他，成就他所求的。

我們基督徒活在地上像詩人一樣也能經歷神的信實，也能支取神話語中的安慰、應許和盼望。唯一的條件就是我們要遵行神的話。人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。

親愛的主啊！
有了你的命令又遵守的，這人就是愛你的；愛你的必蒙天父愛他，你也要愛他，並且要向他顯現。遵行你話的人是何等的有福。阿們。

耶和華起了誓，決不後悔，說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。(詩110:4)

這是ㄧ篇預言彌賽亞的詩篇。「彌賽亞」就是救世主的意思，就是被神派來拯救世人的。

彌賽亞是救世主，他也是祭司，為要帶領百姓來敬拜神。地上的祭司都是由利未的後裔擔任的。但是，彌賽亞是照著麥基洗德的等次永遠為祭司的。他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似。(希7:3)

論到耶穌，聖經上說：「按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。」又說：「他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能。」耶穌基督他是無始、無終的。耶穌基督他也是無罪的，他一次把自己獻上成了永遠的祭物。他能拯救我們並且拯救我們到底。因此他是完全的大祭司。

親愛的主啊！
你是我的大祭司，你要帶領我敬拜你，將來你還要率領我在榮耀裡敬拜你直到永遠。阿們。

耶和華─我的神啊，求你幫助我，照你的慈愛拯救我，使他們知道這是你的手，是你─耶和華所行的事。(詩109:26,27)

詩人控訴完了仇敵的罪行和當受的報應後，他還是把這一切的事求告在神的面前。他深願仇敵知道他遭患難、蒙拯救，這其中都是神的手在帶領。目的是要仇敵能回轉過來歸向神、敬畏神。

詩人深信神大能的手必能搭救他，因為他撕裂我們，也必要醫治，他打傷我們，也必纏裹。詩人能坦然面對仇敵的咒罵，他相信神要用同一隻手來刑罰那些作惡的人。所以，仇敵必要蒙羞。

親愛的主啊！
你釘痕的手在我軟弱的時候攙扶著我。在我危難的時候保護著我。願不認識你的世人也能經歷到你施恩的手。阿們。

他們與我為敵以報我愛，但我專心祈禱。他們向我以惡報善，以恨報愛。(詩109:4,5)

這篇詩讀起來滿了報仇和咒詛。許多基督徒不能接納。認為慈愛的神怎麼容許這樣的詩篇納入正典中呢？豈不知，我們的神是慈愛的主，也是審判悖逆之人的神。

詩人嫉惡如仇正是神追討罪惡性情的反映。從「以惡報善，以恨報愛」這句話看出，詩人先是本著神的愛來愛仇敵的，可是，他發現他被他所愛的人出賣了，所以他才有這樣子的詩篇。

第八節在使徒行傳中(1:20)曾被使徒彼得引用過，當時他是論到猶大出賣耶穌的事。其實，耶穌揀選猶大成為他十二個門徒之一的時候，早就曉得他會出賣祂。可是耶穌還是揀選了猶大，為要挽回他。最後，猶大還是自己的貪慾給吞吃了。

親愛的主啊！
公義和慈愛相遇只能在十架上。當人以惡報我善、以恨報我愛的時候，這就是我十架的功課。主啊！我願學習背起自己的十架跟隨你。阿們。